НАРОД – что такое в Словаре исторических терминов

НАРОД - что такое в Словаре исторических терминов Мультикоптеры

Смотреть что такое народ в других словарях:

НАРОД, -а (-у), м. 1. (-а). Население государства, жители страны.Российский н. 2. (-а). Нация, национальность или народность. Русский н.Северные народы, 3. (-а), ед. Основная трудовая масса населения страны.Трудовой н. Выходцы из народа. Простой н. 4. ед. Люди, группа людей. В залемного народу. Площади заполнены народом. При всем честном народе (при всех;разг.). мальчишки – озорной н. Ну и н.1 (неодобрение, порицание). II уменьш.народец, -дца, м. (к 4 знач.). II прил. народный, -ая, -ое (к 1,2 и 3знач.). Народное ополчение. Народная интеллигенция. Народное искусство.Народное торжество.* Народная медицина – лечение, основанное на опыте ипрактике народа…. смотреть

народ
Народность, нация, национальность, племя, язык, раса.
Ср. племя. См. толпа, человек, чернь, язык
глас народа – глас божий…
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999.
народ
народность, нация, национальность, (народо)население, жители, люди, племя, язык, раса, племя, толпа, человек(и), чернь, род, публика, демос, народишко, этнос, человеки, народонаселение, трудящиеся массы, трудящиеся, народные массы, низы, обитатели, простонародье
Словарь русских синонимов.
народ
1. трудящиеся, (трудящиеся или народные) массы; низы (разг.); демос (книжн.)
2. см. население.
3. см. нация.
4. см. люди
Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2022.
народ
сущ.
• люди
• люд
• публика
Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2022.
народ
сущ., кол-во синонимов: 200
• абабде (1)
• авары (2)
• агул (2)
• айну (2)
• алеут (2)
• амхара (1)
• атабаски (1)
• балуба (1)
• бамана (2)
• бамбара (1)
• банда (22)
• банту (2)
• бара-бодо (1)
• белуджи (1)
• берта (5)
• бизнес-народ (1)
• билин (2)
• булан (2)
• бурушаски (1)
• буры (1)
• валлоны (1)
• ваяо (1)
• венда (2)
• висайя (2)
• волоф (2)
• гагаузы (1)
• галла (2)
• галлы (1)
• гепиды (1)
• гереро (2)
• гинухцы (1)
• готтентоты (2)
• гуанчи (1)
• гуарани (6)
• гунны (1)
• даго (3)
• даки (1)
• даргинцы (1)
• дауры (1)
• демос (6)
• диола (2)
• жители (4)
• зулу (2)
• ибо (16)
• игбо (3)
• инк (1)
• инки (1)
• йоруба (2)
• кабилы (1)
• кайнганг (1)
• каннара (2)
• канури (2)
• карен (1)
• качари (1)
• качин (1)
• кеты (1)
• кечуа (3)
• кикуйю (2)
• килиуа (1)
• кинга (1)
• коми (6)
• конго (7)
• кпелле (1)
• кру (3)
• кунама (2)
• кхаси (2)
• кхо (1)
• лису (2)
• лома (1)
• луба (2)
• лунда (1)
• лухья (1)
• люд (8)
• люди (33)
• людье (6)
• майя (14)
• мака (1)
• малави (2)
• мандинго (2)
• манипури (3)
• мано (1)
• манси (4)
• маори (2)
• маратхи (3)
• мари (3)
• масаи (2)
• массы (6)
• машона (1)
• менде (2)
• меря (2)
• месхи (2)
• метаэтнос (1)
• минахасы (1)
• миряне (2)
• много людей (4)
• монго (1)
• мори (5)
• моро (1)
• моту (2)
• мунда (5)
• мундуруку (1)
• навах (1)
• навахо (1)
• нама (2)
• нанди (1)
• народец (2)
• народишко (2)
• народность (46)
• народные массы (6)
• народонаселение (5)
• народушко (1)
• население (7)
• наси (3)
• науа (1)
• науру (4)
• науэ (2)
• национальность (5)
• нация (6)
• нгала (1)
• нгони (1)
• ндебеле (2)
• невар (1)
• низ (10)
• низы (9)
• нупе (1)
• нуэр (2)
• ньямвези (1)
• обитатели (4)
• обры (2)
• общество (61)
• овамбо (1)
• ория (2)
• оромо (2)
• остяко-самоеды (2)
• пампанган (1)
• пано (2)
• педи (1)
• перуанцы (1)
• печенеги (1)
• племя (116)
• пранарод (1)
• простонародье (13)
• публика (10)
• пуэбло (5)
• райя (4)
• раса (3)
• руанда (3)
• рунди (2)
• саами (3)
• сандаве (2)
• санталы (1)
• сасаки (2)
• саха (2)
• селькупы (2)
• серер (2)
• сидамо (1)
• синдхи (2)
• сомали (5)
• сонинке (1)
• стос (3)
• суахили (2)
• сунды (1)
• тагал (2)
• таи (1)
• тауреги (1)
• телугу (2)
• тлинкиты (1)
• толпа (59)
• тонга (2)
• трудящиеся (7)
• трудящиеся массы (8)
• тсвана (2)
• тсонга (2)
• ту (3)
• туареги (1)
• тухум (1)
• туцзя (1)
• убыхи (1)
• фриз (8)
• фризы (1)
• халибы (1)
• халха (1)
• хауса (2)
• хетты (1)
• хурриты (1)
• цигуры (1)
• цицимены (1)
• цыли (1)
• чадь (2)
• чаморро (2)
• человеки (4)
• чепавайянсы (1)
• чернь (22)
• чироки (3)
• чугач (1)
• шамбала (6)
• широкие народные массы (7)
• эве (2)
• этнос (9)
• юкагиры (1)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2022.
.
Синонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагаузы, галла, галлы, гепиды, гинухцы, готтентоты, гуанчи, гуарани, гунны, даго, даки, даргинцы, дауры, демос, жители, зулу, ибо, игбо, инк, инки, йоруба, кабилы, каннара, канури, карен, качари, качин, кеты, кечуа, кикуйю, килиуа, кинга, коми, конго, кпелле, кру, кхаси, кхо, лома, луба, лунда, лухья, люд, люди, майя, мака, малави, мандинго, манипури, мано, манси, маори, маратхи, мари, масаи, массы, машона, менде, меря, месхи, метаэтнос, минахасы, миряне, монго, моро, мунда, мундуруку, навах, нанди, народец, народишко, народность, народные массы, народонаселение, народушко, население, науа, науэ, национальность, нация, нгала, нгони, ндебеле, невар, низ, низы, нупе, нуэр, ньямвези, обитатели, овамбо, ория, пампанган, пано, педи, племя, простонародье, публика, пуэбло, райя, раса, руанда, рунди, саами, санталы, сасаки, саха, селькупы, сидамо, синдхи, сомали, сонинке, суахили, сунды, тагал, таи, телугу, толпа, тонга, трудящиеся, трудящиеся массы, тсонга, ту, туареги, тухум, туцзя, убыхи, фризы, халибы, халха, хауса, хетты, хурриты, цигуры, цицимены, цыли, человеки, чепавайянсы, чернь, чироки, чугач, шамбала, этнос, юкагиры… смотреть

н а р о д н ы е м а с с ы) – исторически изменяющаяся общность социальных групп с разной классовой структурой на различных этапах историч. развития, включающая те слои и классы, к-рые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития общества; прежде всего – трудящиеся, создатели материальных ценностей; творец истории, ведущая сила коренных обществ. преобразований. Н. – подлинный субъект истории; его деятельность создает преемственность в поступат. развитии общества. Место и роль Н. в истории впервые раскрыл марксизм, устранивший один из гл. пороков идеалистич. социологии, к-рая игнорировала решающую роль Н. в обществ. развитии (см. В. И. Ленин, Соч., т. 21, с. 40). В период рабовладельч. строя в учении Платона получило филос. обоснование пренебрежит. отношение господствующих классов к Н. как к “толпе”, “враждебной мудрости” (см. Государство, 421 С–432 В; рус. пер., СПБ, 1863). Христ. церковь проповедовала учение о небесной и земной иерархии, освящавшее сословно-феод. порядки. Подчинение трудящихся правителям превозносилось церковью как “высшая добродетель”. Для бурж. и мелкобурж. идеологов характерно отождествление интересов и идей представляемых ими классов с интересами и идеями Н. В период революц. борьбы буржуазии против феодализма это имело историч. основание в самих обществ. условиях. “Всегда и везде буржуазия выступала против отживших сословных рамок и других средневековых учреждений во имя всего “народа”, классовые противоречия внутри которого были еще не развиты, и она была, как на Западе, так и в России, права, так как критикуемые учреждения стесняли действительно в с е х” (Ленин В. И., Соч., т. 1, с. 401–02). Идеологи нарождавшейся буржуазии выступили против феод. порядков и церкви, подняв знамя разума, просвещения. Дидро, Гельвеций, Гольбах, Ламетри гневно осуждали тиранию и деспотизм. Франц. материалисты, а также Руссо считали, что интересы Н. грубо попраны, что феод. правители лишили его естеств. прав. Идеологи молодой буржуазии провозгласили право Н. на восстание. “Всякий народ, стонущий под игом самовластия, вправе сбросить его” (Гельвеций К. ?., О человеке…, М., 1938, с. 396). Однако франц. материалисты опасались “крайностей” революции, не верили в способность Н. самостоятельно руководить обществ. жизнью. По их мнению, нар. массы должны следовать за просвещенными людьми из образованных классов. По мере развития классовых противоречий, бурж. и мелкобурж. идеологи стремились затушевать противоречивые интересы различных классов. “Демократы допускают,– писал Маркс, – что против них стоит привилегированный класс, но вместе со всеми остальными слоями нации они составляют н а р о д. Они стоят за н а р о д н о е п р а в о; они представляют народные интересы. Поэтому им нет надобности перед предстоящей борьбой исследовать интересы и положение различных классов. Им нет надобности слишком строго взвешивать свои собственные средства. Им стоит ведь только дать сигнал – и н а р о д со всеми своими неисчерпаемыми средствами бросится на у г н е т а т е л е й. Но если на деле оказывается, что их интересы не заинтересовывают, что их сила есть бессилие, то виноваты тут… вредные софисты, раскалывающие е д и н ы й н а р о д на различные враждебные лагери…” (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 8, с. 151). С приходом буржуазии к власти и обострением ее борьбы с пролетариатом взгляды бурж. идеологов на Н. приобрели реакц. характер. Они стремятся философски “обосновать” опасность для общества революц. выступлений масс. Гегель, рассматривая историю как развитие “мирового духа”, писал о “бесформенной массе”, действия к-рой “…были бы лишь стихийны, неразумны, дики и ужасны” (Соч., т. 7, М.–Л;, 1934, с. 328). У Гегеля лишь абсолютная идея, мировой дух активен, выступает как творец всей природы и истории, а масса – пассивный материал, к-рый он преодолевает. Субъективно-идеалистич. теории “героя” и “толпы”, развивавшиеся младогегельянцами (см. Гегельянство), позднее народниками (см. Народничество), противопоставляли “исторически бесплодной”, “неодухотворенной” массе “критически мыслящих личностей”. Англ. историк Карлейль третировал Н. как “нетворческое” начало, заявляя, что “всемирная история… есть…в сущности история великих людей” (“Герои и героическое в истории”, СПБ, 1891, с. 1). Известный шаг вперед в понимании роли Н. сделали франц. бурж. историки Тьерри, Гизо, Минье. Они отмечали, что успехи и страдания подданных важнее для истории, чем победы и страдания королей, показали, что материальные интересы ?. определили его активное участие в революции. В работах великих социалистов-утопистов Сен-Симона, Фурье и Оуэна подвергнута критике антигуманистич. сущность капитализма, обрекающего Н., трудящихся на материальное и духовное рабство. Однако эти мыслители рассматривали трудящихся как страдающую массу, помочь к-рой должны просвещенные представители господствующих классов, отвергали путь классовой борьбы. Представители революционно-демократич. крыла утопистов (Мелье, Бабеф и др.) призывали Н. к революции. Но не понимая историч. миссии пролетариата, бабувисты, бланкисты (см. Бланки) видели путь к новому обществу лишь через заговор узкой группы революционеров и диктатуру революц. меньшинства общества. Близко подошли к науч. пониманию Н. и его роли в истории рус. революц. демократы. Чернышевский писал, что причиной обществ. прогресса является “внутреннее стремление массы к улучшению своего материального и нравственного быта” (Полн. собр. соч., т. 7, 1950, с. 477). Для революц. демократов характерно признание нар. масс самостоятельной и ведущей силой в освободит. движении. Рост рабочего движения, образование партий пролетариата углубили страх буржуазии перед Н. В эпоху империализма еще более обнажился антинародный характер бурж. идеологии. Ницше рассматривал Н. как толпу, к-рая должна быть удерживаема в рабстве всеми средствами и “…служит только фундаментом и подмостками, по которым избранная порода существ может взбираться и достигать своих высших задач…” (“По ту сторону добра и зла”, М., 1900, с. 258). Франц. социолог Г. Тард заявлял, что Н. – это пассивная толпа, к-рая “гипнотизируется” гением, подражает ему (см. “Законы подражания”, СПБ, 1892). В период общего кризиса капитализма широкое распространение получили взгляды Фрейда, к-рый объявил Н. иррациональным началом, подверженным подсознат. влечениям. “Невозможно отказаться от принципа господства меньшинства над массой, так как масса ленива и инертна, не любит отказываться от влечений… Только влияние исключительных личностей, которых масса признала своими вождями, может заставить массу обратиться к полезной работе…. Представляется необходимым, чтобы… люди, имеющие власть, были независимы от массы” (Freud S., Die Zukunft einer Illusion, Lpz., 1928, S. 9–10). Для идеологов реакц. классов характерно изображение H. как опасной разрушит. силы. Так относился к массам идеолог феод. реставрации во Франции де Местр; такой же взгляд характерен и для реакц. бурж. идеологов, напр. для йен. социолога Ортеги-и-Гасета, в работах к-рого Н. выступает как деструктивное начало; его самостоят. выступление на политич. арене ведет якобы к обществ. катаклизмам (J. Ortega у Gasset, La rebeli?n de las masas, [1929 ]). Теории о “неспособности” Н. к самостоят. управлению обществом служат идеологич. прикрытием фашизации политич. жизни капиталистич. стран, подавления демократии. Ненависть и вражду к Н. проповедуют социальные дарвинисты, расисты, мальтузианцы. Во взглядах совр. бурж. социологов и философов на Н. проявляются различные тенденции. Нар. массы провозглашаются “толпой”, способной лишь слепо следовать за теми или иными лидерами из господствующих классов, “небольшим числом людей”, к-рые знают, что они хотят (см. Dewey J., The public and its problems, Chi., 1946, p. 18). Широкое распространение в совр. бурж. социологии получили реакц. теории “элиты”. Игнорируя социально-экономич. основу классового деления общества, идеологи элиты утверждают, что человечество якобы извечно распадается на два класса, две страты – элиту и Н. Таковы теории В. Парето, О. Шпанна, О. Шпенглера, ряда экзистенциалистов. Шпенглер писал, что с развитием техники человечество неизбежно делится на две части: “На одной стороне собирается человеческая масса огромных размеров, которая пасется машинной техникой, для нее работает и для нее живет… А на другой стороне выделяется небольшое количество творческих голов, предпринимателей, организаторов, открывателей, инженеров” (“Der Mensch und die Technik”, M?nch., 1932, S. 76–77). К. Ясперс делит людей, исходя из их способностей, на массы и “духовную аристократию” и утверждает, что “историю делает меньшинство”, что массы “приходят в движение только благодаря вождям” (“Die geistige Situation der Zeit”, В., 1931, S. 177). Дж. Бернхем утверждает, что историч. эволюция идет в направлении создания общества, к-рое будет состоять из “элиты” – касты ученых, администраторов и трудящихся – рабочих-автоматов (“The managerial revolution”, N. Y., 1941). Бурж. социологи утверждают, что в Н. “теряется личность”. Франц. экзистенциалист Г. Марсель объявляет нар. массы “сниженным уровнем человечества” (см. “Les hommes contre l´humain”, P., 1951, p. 13). Нем. социолог К. Башвиц заявляет, что “когда человек действует с другими, его индивидуальный уровень падает” (“Du und die Masse”, Leiden, 1915, S. 17). К бурж. теориям примыкают взгляды совр. реформистов и ревизионистов. Л. Блюм и др. правые социалисты повторяли и повторяют антинауч. бурж. теории о том, что власть Н. – это “режим некомпетентности”. Однако в совр. эпоху бурж. социологи уже не могут не учитывать небывало возросшей роли Н. Многие из них вынуждены констатировать, что 20 в. является “веком масс” (см. R. Strausz-Hupe, The Zone of indifference, ?. ?., 1952, p. 127). Они пишут не столько о “пассивности” Н., сколько об его “необузданной активности” (см. S. Huddleston, L´esprit des fuies, Brux., 1942, No 86, p. 305–06). Теории бурж. идеологов свидетельствуют о том, что интересы империалистич. буржуазии находятся в антагонистич. противоречии с интересами широких нар. масс, с объективными потребностями обществ. прогресса. Марксизм впервые вскрыл социальное содержание понятия “Н.” и установил, что характер Н. изменяется на разных ступенях истории. Для первобытнообщинного строя, когда не было классового деления общества, термины “население” и “Н.” не различаются. В антагонистич. формациях в состав Н. не входят господствующие эксплуататорские группы, ведущие антинародную реакц. политику. Только с ликвидацией эксплуататорских классов, при социализме понятие Н. охватывает все социальные группы общества. Марксизм выясняет объективное различие в положении отд. слоев и групп населения, расчленяет его на классы и лишь на основе учета классовых интересов приходит к выводу о наличии нек-рых общих интересов у ряда прогрессивных классов и слоев, составляющих Н. на том или ином этапе развития общества. На всех ступенях обществ. развития ядром, основой Н., его большинством являются трудящиеся массы – главная производит. сила общества. Деятельность трудящихся выступает как решающее условие существования всякого общества. Однако понятие “Н.” не тождественно понятию “производители материальных благ”; нельзя также на всех историч. этапах отождествлять понятия “народ” и “трудящиеся, эксплуатируемые классы”. На определ. историч. ступенях Н. включал в себя и другие слои населения, в т.ч. и эксплуатировавшие чужой труд. “Сколько-нибудь сознательный рабочий прекрасно знает, – писал Ленин в 1905, – что народ, борющийся с самодержавием, состоит из буржуазии и пролетариата” (Соч., т. 8, с. 469). В классовом обществе Я. может включать в себя слои населения с весьма различными, и даже с противоположными интересами. Историч. материализм требует, чтобы словом Н. “…не прикрывалось непонимание классовых антагонизмов внутри народа” (там же, т. 9, с. 92). Критерием, к-рый позволяет на любом историч. этапе выделить из всего населения ту ее часть, к-рая составляет Н., являются объективные задачи прогрессивного развития данной страны. “Употребляя слово “народ”, – писал Ленин, – Маркс не затушевывал этим словом различия классов, а объединял определенные элементы, способные довести до конца революцию” (там же, с. 112). Понятие “Н.” и отражает определ. единство классов и групп населения, складывающееся для разрешения этих назревших задач. В ходе истории, с изменением объективных задач обществ. развития, с изменением содержания революций неизбежно изменяется и социальный состав тех слоев, к-рые образуют Н. Однако понятие Н. не тождественно понятию “движущие силы революции”: не всегда классы, составляющие Н., оказывались в то же время классами, выступающими в качестве движущих сил революции. Так, во время революции 1871 во Франции парижский пролетариат не был активно поддержан др. слоями Н., объективно заинтересованными в завершении демократич. и развертывании социалистич. преобразований. Ленин в своих работах прослеживал изменение классового состава Н. в ходе развития истории. Так, говоря о сословной полукрепостнич. России 19 в., Ленин включал в понятие “Н.” антагонистич. классы, т.е. наряду с трудящимися, эксплуатируемыми массами и радикально настроенную буржуазию, и отмечал, что “как только сословности в России нанесен был решительный удар (1861), – тотчас же стал обнаруживаться антагонизм внутри “народа”…” (там же, т. 1, с. 402). О странах Зап. Европы 19 в. Ленин писал: “В Европе 1871-го года на континенте ни в одной стране пролетариат не составлял большинства народа. “Народная” революция, втягивающая в движение действительно большинство, могла быть таковою, лишь охватывая и пролетариат и крестьянство. Оба класса и составляли тогда „народ“” (там же, т. 25, с. 388). Особое внимание марксизм уделяет анализу роли Н. в периоды революций, перегруппировке сил и изменениям, происходящим в революц. Н. по мере углубления историч. действия и осуществления коренных обществ. преобразований. Выясняя состав социальных групп, заинтересованных в победе демократической, а затем социалистич. революции в России, Ленин подчеркивал, что как борьба за демократию, так и борьба за социализм будет нар. борьбой, однако классовое содержание этой нар. борьбы будет различным, ибо различается состав классов и социальных групп, способных участвовать в борьбе за осуществление этих задач и составляющих Н. (см. тамже, т. 9, с. 40, 66). Марксизм-ленинизм отличает революц. Н., сплоченный идейно и организационно и способный вести активную борьбу за решение назревших задач обществ. прогресса, от тех масс, к-рые в т.н. “мирные” периоды развития, когда социальные антагонизмы еще не обострились, политически не осознали своих задач, не сплотились и не оказывают организованного отпора политике эксплуататорских классов. В политич. пробуждении и организации Н. гл. роль играет его авангард, передовой класс, его партия. “Политику в серьезном смысле слова могут делать только м а с с ы, а масса беспартийная и не идущая за крепкой партией есть масса распыленная, бессознательная, не способная к выдержке и превращающаяся в игрушку ловких политиканов…” (там же, т. 19, с. 393). Конкретно-историч. подход к Н. позволяет коммунистич. партиям проводить гибкую политику, стратегию и тактику, учитывающую изменения в позициях различных классов, вовлекать в ряды нар. движения наряду с пролетариатом и крестьянством и др. группы населения: мелкую буржуазию, бурж. интеллигенцию и при определ. условиях и отд. слои др. классов, блокироваться с другими обществ. орг-циями, союзами, объединениями, в т.ч. и с бурж. партиями, позволяет выковывать широкий нар. фронт, объединяющий все прогрессивные элементы населения, способные вести борьбу за мир, за нац. независимость, за демократию и социализм. Опора на Н., изучение и обобщение его опыта, запросов и устремлений – характерная особенность деятельности коммунистич. партии. “… Мы можем управлять, – писал Ленин, – только тогда, когда правильно выражаем то, что народ сознает” (там же, т. 33, с. 273). Коммунистич. партия является коллективным вождем Н., направляющей силой, обеспечивающей своей организаторской и воспитат. работой рост социалистич. сознательности трудящихся, сосредоточение их усилий на решении исторически назревших задач. Политика и деятельность Коммунистич. партии направлены на широчайшее вовлечение Н. в историч. творчество (см. тамже, т. 31, с. 169–70). Развитие общества подготовляет материальные и духовные предпосылки для все более широкого и активного участия Н. как в разрушении старого, так и в создании нового обществ. строя. В области теории правильное понимание содержания понятия “Н.” позволяет раскрыть закономерности деятельности Н. в отд. общественно-экономич. формациях, а также на разных ступенях их зрелости, раскрыть внутр. динамику, специфику нар. движений в этих формациях на разных этапах в разных странах, показать качественно новое содержание понятия Н. в период пролет. революции и строительства социализма, качественно новую роль нар. масс в период строительства коммунизма. Созидат. деятельность Н. в борьбе за построение социализма и коммунизма является величайшим фактором, влияющим на мировую политику, на укрепление мира и дружбы между народами. Совр. эпоха перехода от капитализма к социализму характерна огромным возрастанием роли Н. во всех областях жизни общества (см. Роль народных масс и личности в истории). Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, или критика критической критики, Соч., 2 изд., т. 2; их же, Немецкая идеология, там же, т. 3; их же, Манифест Коммунистической партии, там же, т. 4; Маркс К., Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г., там же, т. 7; его же, Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта, там же, т. 8; Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, там же, т. 7; его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1955; Ленин В. И., Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов?, Соч., 4 изд., т. 1; его же, Что делать?, там же, т. 5; его же, Две тактики социал-демократии в демократической революции, там же, т. 9; его же, Карл Маркс, там же, т. 21; его же, Очередные задачи Советской власти, там же, т. 27; его же, Великий почин, там же, т. 29; его же, Детская болезнь “левизны” в коммунизме, там же, т. 31; его же, Лучше меньше, да лучше, там же, т. 33; Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1961; XX съезд Коммунистической партии Советского Союза 14–25 февраля 1956 года. Стенографический отчет, т. 1–2, М., 1956; Внеочередной XXI съезд Коммунистической партии Советского Союза 27 января – 5 февраля 1959 года. Стенографический отчет, т. 1–2, М., 1959; XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза 17–31 октября 1961 года. Стенографический отчет, т. 1–3, М., 1962; Константинов Ф. В., Роль народных масс в истории, М., 1953; Гак Г. М., Марксизм-ленинизм о роли нар. масс и личности в истории, М., 1954; Mомджян X. П., Социалистич. общество и творческая активность нар. масс, Ер., 1954; Федосеев П. Н., Роль народных масс и личности в истории, М., 1956; Роль народных масс и личности в истории, М., 1957; Бутенко ?., Народ как социологич. категория, “Вопр. философии”, 1957, No 1; Джемс У., Зависимость веры от воли, пер. с англ., СПБ, 1902; Эмерсон Р. У., Избранники человечества, пер. с англ., М., 1912; Mиллс Р., Властвующая элита, пер. с англ., М., 1959; Bogardus E. S., Leaders and leadership, N. Y.–L., [1934 ]; Lederer E., State of the masses; the threat of the classless society, N. Y., 1940; Dewey J., Problems of men, N. Y., [1946 ]; Коhn ?., Prophets and peoples: studies in nineteenth century nationalism, [Toronto ], 1946; Corbett ?. ?., People or masses: a comparative study in political theory, Wash., 1950; Hook S., The hero in history, a study in limitation and possibility, N. Y., 1950; Gillouin R., L´homme moderne bourreau de lui-m?me, [P., 1951 ]; FlewellingR. T., The person; or the significance of man, Los Ang., [1952 ]; Williams R. J., Free and unequal, Austin, 1953; Frisch ?., Une r?ponse au d?fi de l´histoire, [Bruges, 1954 ]; Martini W., Das Ende aller Sicherheit. Eine Kritik des Westens, Stuttg., [1954 ]; Lippmann W., Essays in the public philosophy, [?. ?., 1956 ]; ?noll J., F?hrungsauslese in Liberalismus und Demokratie, Stuttg., 1957. Г. Ашин, А. Бутенко, М. Игитханян. Москва. … смотреть

Смотрите про коптеры:  Квадрокоптер - советы и история развития

1) в широком смысле слова всё население определ. страны. 2) Термин, употребляемый для обозначения различных форм этнич. общностей (племя, народность, нация). В процессе развития социалистич. общества в СССР сложилась новая историч. общность советский народ. 3) В историч. материализме Н., народные массы социальная общность, включающая на различных этапах истории те слои и классы, к-рые по своему объективному положению способны участвовать в решении задач прогрессивного развития общества; творец истории, ведущая сила коренных обществ. преобразований. Н.подлинный субъект истории; его деятельность создаёт преемственность в поступат. развитии общества. Место и роль Н. в истории впервые раскрыл марксизм-ленинизм, устранивший один из гл. пороков идеаллстич. социологии, к-рая игнорировала решающую роль Н. в обществ. развитии, приписывая её выдающимся личностям (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 26, с. 58).
Марксизм-ленинизм исследовал социальное содержание понятия «Н.» и установил, что характер Н., его классовый состав изменяются на разных ступенях истории. Для первобытнообщинного строя, когда не было классового деления общества, термины «население» и «Н.» не различаются. В антагонистич. формациях в состав Н. не входят господствующие эксплуататорские группы, ведущие антинар. реакц. политику. Только с ликвидацией эксплуататорских классов при социализме понятие «Н.» охватывает все социальные группы общества.
Марксизм-ленинизм выясняет объективное различие в положении отд. классов, слоев и групп населения и на основе учёта их классовых интересов приходит к выводу о составе Н. На всех ступенях обществ. развития основой Н., его большинством являются трудящиеся массы гл. производит. сила общества. В классовом обществе Н. может включать в себя слои населения с весьма различными и даже противоположными интересами. К Н. принадлежит, напр., буржуазия, боровшаяся против феодализма в бурж. революциях, буржуазия, участвующая в нац.-освободит. борьбе против империализма и колониализма. «Употребляя слово: „народ* писал В. И. Ленин Маркс не затушевывал этим словом различия классов, а объединял определенные элементы, способные довести до конца революцию» (там же, т. И, с. 124).
Марксизм-ленинизм отличает революц. Н., сплочённый идейно и организационно и способный вести борьбу за решение назревших задач обществ. прогресса, от тех масс, к-рые по своему положению заинтересованы в социальных преобразованиях, но не принимают участия в активной политич. борьбе. В политич. пробуждении и организации Н. гл. роль играет его авангард, рабочий класс, возглавляемый партией. Конкретно-историч. подход к Н. даёт возможность коммунистич. партиям проводить гибкую политику, учитывающую изменения в позициях различных классов, что позволяет выковывать широкий нар. фронт, объединяющий все прогрессивные элементы населения, способные вести борьбу за мир, нац. независимость, демократию и социализм.
Опора на Н., изучение его опыта, запросов и устремлений характерная особенность деятельности коммунистич. партии. «…Мы можем управлять писал В. И. Ленин только тогда, когда правильно выражаем то, что народ сознает» (там же, т. 45, с. 112). Развитие общества подготавливает материальные и духовные предпосылки для всё более широкого и активного участия Н. как в разрушении старого, так и в создании нового обществ. строя. Созидат. деятельность и активность Н. является решающим фактором в строительстве социализма и коммунизма…. смотреть

-1) в науке конституционного права понятие, обычно подразумевающее все население государства, образующее единую социально-экономическую и политическую общность независимо от деления его на какие-либо национальные общности (в конституционной доктрине ряда стран, в т.ч. РФ, употребляется выражение “многонациональный народ”). Понятие “Н” может т.ж. означать обособленную от других национально-культурную общность, которая может и не быть связана с территорией какого-либо государства (в этом случае под “Н. ” подразумевается “нация”); 2) субъект международно-правовой системы прав народов. Н. впервые стал общепризнанным субъектам международного права в 1945 г. в результате закрепления в Уставе ООН принципа равноправия и самоопределения народов. Ныне в международном праве закрепляется широкий круг прав народов, обобщаемый в различных конвенционных и результативно-декларативных актах. Вместе с тем общепринятого всем международным сообществом понятия “Н.” до сих пор не существует. Не только в международно-правовой, но и в этнографической литературе дискуссии на эту тему идут с ХЕХ в. На основе большинства определений (а их только в доктрине международного права было выдвинуто более ста) можно утверждать, что Н. – это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, отличающихся от остальных единым языком, относительно стабильными особенностями культуры и психики, а т.ж. общим самосознанием своего единства и фиксированным самоназванием. Судя по мировой практике осуществления права народов на самоопределение, в т.ч. в тех случаях, когда это проходило под наблюдением ООН, понятие “Н.” включает племя, группу племен, народность, этническую нацию, религиозную общность, языковую общность.<br><b>Синонимы</b>: <div class=”tags_list”>
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагаузы, галла, галлы, гепиды, гинухцы, готтентоты, гуанчи, гуарани, гунны, даго, даки, даргинцы, дауры, демос, жители, зулу, ибо, игбо, инк, инки, йоруба, кабилы, каннара, канури, карен, качари, качин, кеты, кечуа, кикуйю, килиуа, кинга, коми, конго, кпелле, кру, кхаси, кхо, лома, луба, лунда, лухья, люд, люди, майя, мака, малави, мандинго, манипури, мано, манси, маори, маратхи, мари, масаи, массы, машона, менде, меря, месхи, метаэтнос, минахасы, миряне, монго, моро, мунда, мундуруку, навах, нанди, народец, народишко, народность, народные массы, народонаселение, народушко, население, науа, науэ, национальность, нация, нгала, нгони, ндебеле, невар, низ, низы, нупе, нуэр, ньямвези, обитатели, овамбо, ория, пампанган, пано, педи, племя, простонародье, публика, пуэбло, райя, раса, руанда, рунди, саами, санталы, сасаки, саха, селькупы, сидамо, синдхи, сомали, сонинке, суахили, сунды, тагал, таи, телугу, толпа, тонга, трудящиеся, трудящиеся массы, тсонга, ту, туареги, тухум, туцзя, убыхи, фризы, халибы, халха, хауса, хетты, хурриты, цигуры, цицимены, цыли, человеки, чепавайянсы, чернь, чироки, чугач, шамбала, этнос, юкагиры
</div><br><br>… смотреть

НАРОД – 1) в теории конституционного права все население данного государства, образующее единую социально-экономическую и политическую общность независимо от деления его на какие-либо национальные общности (в конституционной доктрине ряда стран, в т.ч. РФ, употребляется выражение “многонациональный народ”). В этом смысле современные конституции говорят о Н. как о “носителе суверенитета и единственном источнике власти” в государстве (напр., п. 1 ст. 3 Конституции РФ). Понятие “Н.” означает и обособленную от других национально-культурную общность, которая может и не быть связана с территорией какого-либо государства (в этом случае термин “Н.” синонимичен термину “нация”, “этническая общность”); 2) субъект международно-правовой системы прав народов. Н. впервые стал общепризнанным субъектом международного права в 1945 г. в результате закрепления в Уставе ООН принципа “равноправия и самоопределения народов” (см. Самоопределения народов принцип). Вместе с тем общепринятого всем международным сообществом понятия “Н.” до сих пор нет. Не только в международно-правовой, но и в этнографической литературе дискуссии на эту тему идут с XIX в. На основе большинства определений это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, отличающихся от остальных единым языком, относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также осознанием своего единства и фиксированным самоназванием. На практике понятие “Н.” в разных случаях включает племя, группу племен, народность, этническую нацию, религиозную общность, языковую общность.<br><b>Синонимы</b>: <div class=”tags_list”>
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагаузы, галла, галлы, гепиды, гинухцы, готтентоты, гуанчи, гуарани, гунны, даго, даки, даргинцы, дауры, демос, жители, зулу, ибо, игбо, инк, инки, йоруба, кабилы, каннара, канури, карен, качари, качин, кеты, кечуа, кикуйю, килиуа, кинга, коми, конго, кпелле, кру, кхаси, кхо, лома, луба, лунда, лухья, люд, люди, майя, мака, малави, мандинго, манипури, мано, манси, маори, маратхи, мари, масаи, массы, машона, менде, меря, месхи, метаэтнос, минахасы, миряне, монго, моро, мунда, мундуруку, навах, нанди, народец, народишко, народность, народные массы, народонаселение, народушко, население, науа, науэ, национальность, нация, нгала, нгони, ндебеле, невар, низ, низы, нупе, нуэр, ньямвези, обитатели, овамбо, ория, пампанган, пано, педи, племя, простонародье, публика, пуэбло, райя, раса, руанда, рунди, саами, санталы, сасаки, саха, селькупы, сидамо, синдхи, сомали, сонинке, суахили, сунды, тагал, таи, телугу, толпа, тонга, трудящиеся, трудящиеся массы, тсонга, ту, туареги, тухум, туцзя, убыхи, фризы, халибы, халха, хауса, хетты, хурриты, цигуры, цицимены, цыли, человеки, чепавайянсы, чернь, чироки, чугач, шамбала, этнос, юкагиры
</div><br><br>… смотреть

НАРОД м. люд, народившийся на известном пространстве; люди вообще; язык, племя; жители страны, говорящие одним языком; обыватели государства, страны, состоящей под одним управленьем; чернь, простолюдье, низшие, податные сословия; множество людей, толпа. В которой части света больше народу? Есть ли народ на луне? Мастеровой люд, народ избалованный. Солдаты – народ опасный. Чудские племена у нас все русеют и сливаются в один, великорусский народ, а татары и жиды остаются отдельными народами. Народ русский встал за отчизну свою на общего врага (и татары и калмыки). Глас народа – глас Божий. Народи всюду груб и неотесан. На гулянье был почти только один народ. В церкви было столько народу, что одна знать занимала полцеркви. Царь думает, а народ ведает. Народи тело, царь голова. Народ согрешит – царь умолит: а царь согрешит – народ не умолит. Где народ увидит, там и Бог услышит. Ныне народ больно сметлив стал: и соврать не даст. Послушай-ка, народ, что черт-эт орет! о подущении. С этим народцем, с дворовыми, нелегко управиться. Чуваши народишка плохой, в арх. говор. о толпе, множестве скота, коней: народ. или народ такой. Народный, к народу относящийся. Народное богатство, имущество, промышленость, все, что дает довольство; – быт, жизнь и обычаи; – дух, ум, нрав, направленье; – пир, данный народу; – перепись, ревизия, именные списки всего населенья. – право, основные права народа, насупротив правительства. Иногда уптребл. вм. простонародный, а иногда вм. государственный: народный месяцеслов; народный долг. Народно нареч. людно, многолюдно; всенародно, гласно, публично, в лице народа, сходки или толпы. На гулянье народно было. Объявить о чем народно. Народность, совокупность свойств и быта, отличающих один народ от другого. Народский, народу, обществу, миру свойственный, принадлежащий. Это не наше, народское добро, вор. Народоводца, -водитель, вождь народа. Народодержавье ср. народоправленье, народовлистие, народоначалие, демократия; противопол. самодержавие, единодержавие. Народоправление, народоправство, республика. <br>Новгородское, псковское народоправство. Народодержавный, демократический, относящийся до народного правленья. Народонаселенье ср. народоселенье, население, число народа в данную пору. Народоначальник м. начальник или управитель, повелитель народа. -начальничий, к нему относящийся. Народопобедитель м. победивший народ. Народосчисленье, исчисленье, перепись народа, ревизия. <br><br><br>… смотреть

м.
1) popolo
2) nazione
русский народ — il popolo russo
3) etnia f, popolo
северные народы — i popoli del Nord
4) (трудовая масса населения) gente f, masse f popolari
трудовой народ — il popolo lavoratore
выходцы из народа — popolani m pl
простой народ — la gente semplice
5) (люди, группа людей) gente f
в зале много народу — nella sala c’è molta gente
площади заполнены народом — le piazze sono piene di gente
при всем честном народе разг. — davanti a tutti (i presenti)
мальчишки – озорной народ — i bambini sono gente birichina
ну и народ! — che (razza di) gente!; gentaglia!
Итальяно-русский словарь.2003.
Синонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагаузы, галла, галлы, гепиды, гинухцы, готтентоты, гуанчи, гуарани, гунны, даго, даки, даргинцы, дауры, демос, жители, зулу, ибо, игбо, инк, инки, йоруба, кабилы, каннара, канури, карен, качари, качин, кеты, кечуа, кикуйю, килиуа, кинга, коми, конго, кпелле, кру, кхаси, кхо, лома, луба, лунда, лухья, люд, люди, майя, мака, малави, мандинго, манипури, мано, манси, маори, маратхи, мари, масаи, массы, машона, менде, меря, месхи, метаэтнос, минахасы, миряне, монго, моро, мунда, мундуруку, навах, нанди, народец, народишко, народность, народные массы, народонаселение, народушко, население, науа, науэ, национальность, нация, нгала, нгони, ндебеле, невар, низ, низы, нупе, нуэр, ньямвези, обитатели, овамбо, ория, пампанган, пано, педи, племя, простонародье, публика, пуэбло, райя, раса, руанда, рунди, саами, санталы, сасаки, саха, селькупы, сидамо, синдхи, сомали, сонинке, суахили, сунды, тагал, таи, телугу, толпа, тонга, трудящиеся, трудящиеся массы, тсонга, ту, туареги, тухум, туцзя, убыхи, фризы, халибы, халха, хауса, хетты, хурриты, цигуры, цицимены, цыли, человеки, чепавайянсы, чернь, чироки, чугач, шамбала, этнос, юкагиры… смотреть

Смотрите про коптеры:  Радиоуправляемые самолеты, вертолеты для детей: рейтинг лучших моделей 2022 на основании отзывов, обзор достоинств и недостатков, сравнение цен

(англ – people, нем. – Volk) – термин, служащий в русском языке в широком смысле для обозначения большой группы людей, связанных гл. образом местом своего рождения и/или пребывания: от простой толпы (напр., в выражении “на улице много народа”) до жителей целого государства (напр., “индийский народ”). В советской науке термин Н. употреблялся в двух основных понятиях: 1) в философско-политическом смысле – для обозначения тех слоев и классов общества, которые на данном историческом этапе участвуют так или иначе в решении задач прогрессивного развития. “Употребляя слово “народ”, Маркс не затушевывал этим различия классов, а объединял определенные элементы, способные довести до конца революцию” (В.И.Ленин, ПСС, т.II, с.124). В антагонистических формациях в политическое понятие Н. обычно включались лишь трудящиеся массы, противостоящие господствующим эксплуататорским классам; при социализме оно охватывало все группы общества. В 70-х гг. термин Н. стал использоваться в СССР и для понятия “советского народа” (см.) как особой исторически сложившейся многонациональной политико-экономической и идейно-культурной общности всех советских людей. В конце 1980-х гг. это понятие вышло из употребления, но в начале 1990-х гг. гл.обр. усилиями правоведов стало внедряться аналогичное понятие “многонационального российского народа”. 2) В этническом смысле – для обозначения всех исторически сложившихся типов этнических общностей – племен, народностей и наций (напр., “папуасские народы”, “украинский народ” и т.п.). В этом смысле термин Н. по существу совпадает с термином этнос (см.) и все чаще из-за своего многозначия заменяется им.
ЛИТ.: Бутенко А.П. Народ как социологическая категория // Вопросы философии, 1957, N 1.
В.И.Козлов … смотреть

1) (нация) народ (-ду) и (реже, гал.) нарід (-роду), (часто) люд (-ду), (редко, устар.) мир (-ру). [Назвався сей народ Русь (Куліш). Український народ (Н.-Лев.). Любіть-бо нарід наш (Біблія). Слава людові українському на многі літа (Дума). У кождого люду, у кожній країні живе такий спогад (Л. Укр.). Увесь руський мир під ними (князями) збирався (Куліш)]. Все земные -ды – всі народи світу, (торж.) всі народи земні;
2) (крестьянство) народ и (гал.) нарід, простолюд (-ду), простолюддя (-ддя), (прості) люди (-дей), (простий) люд, простота, (гал.) хлопство, (стар.) посполиті (-тих), (просте) поспільство, (мир) мир. [Міський простолюд знову й тут не мав місця (Грінч.). Книжники й пани верховодять в громаді нашій, наче бог злюбив їх понад простолюд (Л. Укр.). Дивись: пан, а балака, як люди (Номис). То пани, а ми – люди (Номис). Твої слова простоту темну на добрий розум наставляють (Куліш). Де мені поради шукати: чи межи князівством, чи межи простим поспільством? (Л. Укр.)];
3) (множество или группа людей) народ и (гал.) нарід, люди, люд, мир. [Народу насходилося сила (Київ). Якого народу зібралось там багато! (Греб.). Мша скінчилась у костьолі, люд порозсипався (Рудан.). На пристані миру такого, що страх (Канівщ.)]. При -де – при людях, прилюдно. Ну и -род! – ну й люди (народ)! -род валом валит – люди як плав пливуть, народ (люд) суне як хмара (лавою пре). Мутить -род – колотити (баламутити) людей, колотити миром. Глас -рода, глас божий (стар.) – глас народу – глас божий; коли люди брешуть, то й я з ними (Приказки);
4) (всё, что народилось) нарідок (-дку), нарід (-роду) и народ (-роду). [А тут і всякого иншого нарідку намножилось (К. Старина). Це я для собачні їдло несу; а ну, собачий народе, сюди! (Звин.)]…. смотреть

-1) в науке конституционного права понятие, обычно подразумевающее все население государства, образующее единую социально-экономическую и политическую общность независимо от деления его на какие-либо национальные общности (в конституционной доктрине ряда стран, в т.ч. РФ, употребляется выражение *многонациональный народ*). Понятие *Н* может т.ж. означать обособленную от других национально-культурную общность, которая может и не быть связана с территорией какого-либо государства (в этом случае под *Н. * подразумевается *нация*); 2) субъект международно-правовой системы прав народов. Н. впервые стал общепризнанным субъектам международного права в 1945 г. в результате закрепления в Уставе ООН принципа равноправия и самоопределения народов. Ныне в международном праве закрепляется широкий круг прав народов, обобщаемый в различных конвенционных и результативно-декларативных актах. Вместе с тем общепринятого всем международным сообществом понятия *Н.* до сих пор не существует. Не только в международно-правовой, но и в этнографической литературе дискуссии на эту тему идут с ХЕХ в. На основе большинства определений (а их только в доктрине международного права было выдвинуто более ста) можно утверждать, что Н. это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, отличающихся от остальных единым языком, относительно стабильными особенностями культуры и психики, а т.ж. общим самосознанием своего единства и фиксированным самоназванием. Судя по мировой практике осуществления права народов на самоопределение, в т.ч. в тех случаях, когда это проходило под наблюдением ООН, понятие *Н.* включает племя, группу племен, народность, этническую нацию, религиозную общность, языковую общность…. смотреть

НАРОД см.также НАЦИЯ
Все мы – народ, и правительство – тоже.
Отто фон Бисмарк
Вольтер учил: «Чем люди просвещеннее, тем они свободней». Его преемники сказали народу: «Чем ты свободнее, тем просвещенней». В этом и таилась погибель.
Антуан де Ривароль
Тот, кто желает вести народ за собой, вынужден следовать за толпой.
Оскар Уайльд
Народу нужны не отвлеченные идеи, а прописные истины.
Антуан де Ривароль
На свете существуют две истины, которые следует помнить нераздельно. Первая: источник верховной власти – народ; вторая: он не должен ее осуществлять.
Антуан де Ривароль
Кто любит народ, должен сводить его в баню.
Видоизмененный Генрих Гейне
Нужно идти с народом. Разве что сам народ ездит на автомобилях.
Станислав Ежи Лец
Если правительство недовольно своим народом, оно должно распустить его и выбрать себе новый.
Бертольт Брехт
Демократия – это имя, которое дают народу, когда нуждаются в нем.
Робер де Флер
О воле народа обычно говорят те, кто ему приказывает.
Карел Чапек
Народы так же падки на лесть, как и тираны.
Альфонс де Ламартин
Дело пророков – пророчествовать, дело народов – побивать их камнями.
Владислав Ходасевич
Горе народу, если рабство не смогло его унизить, такой народ создан, чтобы быть рабом.
Петр Чаадаев
Народы, которые представляют собой сумму «я», мне как-то ближе, чем народы, представляющие собой частицу «мы».
Станислав Ежи Лец
У нас плохие люди, зато какой хороший народ!
Аркадий Давидович
И массы могут чувствовать себя одинокими.
Станислав Ежи Лец
Вышли мы все из народа – вот народа и не осталось.
Анатолий Рас
Король: а народ-то голый!
Уршула Зыбура
Когда народ гол, на него надевают смирительную рубашку.
Станислав Ежи Лец… смотреть

— многозначный термин: 1) в социально-политическом и историческом смысле —население государства, страны, субъект истории, совокупность тех классов, наций, социальных групп данного общества, которые имеют одну историческую судьбу; 2) в языково-культурологическом смысле — то же, что и этнос; 3) в бытовом смысле — большая группа людей.<br><b>Синонимы</b>: <div class=”tags_list”>
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагаузы, галла, галлы, гепиды, гинухцы, готтентоты, гуанчи, гуарани, гунны, даго, даки, даргинцы, дауры, демос, жители, зулу, ибо, игбо, инк, инки, йоруба, кабилы, каннара, канури, карен, качари, качин, кеты, кечуа, кикуйю, килиуа, кинга, коми, конго, кпелле, кру, кхаси, кхо, лома, луба, лунда, лухья, люд, люди, майя, мака, малави, мандинго, манипури, мано, манси, маори, маратхи, мари, масаи, массы, машона, менде, меря, месхи, метаэтнос, минахасы, миряне, монго, моро, мунда, мундуруку, навах, нанди, народец, народишко, народность, народные массы, народонаселение, народушко, население, науа, науэ, национальность, нация, нгала, нгони, ндебеле, невар, низ, низы, нупе, нуэр, ньямвези, обитатели, овамбо, ория, пампанган, пано, педи, племя, простонародье, публика, пуэбло, райя, раса, руанда, рунди, саами, санталы, сасаки, саха, селькупы, сидамо, синдхи, сомали, сонинке, суахили, сунды, тагал, таи, телугу, толпа, тонга, трудящиеся, трудящиеся массы, тсонга, ту, туареги, тухум, туцзя, убыхи, фризы, халибы, халха, хауса, хетты, хурриты, цигуры, цицимены, цыли, человеки, чепавайянсы, чернь, чироки, чугач, шамбала, этнос, юкагиры
</div><br><br>… смотреть

НАРОД — 1) в теории конституционного права все население данного государства, образующее единую социально-экономическую и политическую общность независимо от деления его на какие-либо национальные общности (в конституционной доктрине ряда стран, в т.ч. РФ, употребляется выражение многонациональный народ). В этом смысле современные конституции говорят о Н. как о носителе суверенитета и единственном источнике власти в государстве (напр., п. 1 ст. 3 Конституции РФ). Понятие Н. означает и обособленную от других национально-культурную общность, которая может и не быть связана с территорией какого-либо государства (в этом случае термин Н. синонимичен термину нация, этническая общность); 2) субъект международно-правовой системы прав народов. Н. впервые стал общепризнанным субъектом международного права в 1945 г. в результате закрепления в Уставе ООН принципа равноправия и самоопределения народов (см. Самоопределения народов принцип). Вместе с тем общепринятого всем международным сообществом понятия Н. до сих пор нет. Не только в международно-правовой, но и в этнографической литературе дискуссии на эту тему идут с XIX в. На основе большинства определений это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, отличающихся от остальных единым языком, относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также осознанием своего единства и фиксированным самоназванием. На практике понятие Н. в разных случаях включает племя, группу племен, народность, этническую нацию, религиозную общность, языковую общность.<br><br><br>… смотреть

(2 м); мн. наро/ды, Р. наро/довСинонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, виса… смотреть

наро́д,
наро́ды,
наро́да,
наро́дов,
наро́ду,
наро́ду,
наро́дам,
наро́д,
наро́ды,
наро́дом,
наро́дами,
наро́де,
наро́дах
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагаузы, галла, галлы, гепиды, гинухцы, готтентоты, гуанчи, гуарани, гунны, даго, даки, даргинцы, дауры, демос, жители, зулу, ибо, игбо, инк, инки, йоруба, кабилы, каннара, канури, карен, качари, качин, кеты, кечуа, кикуйю, килиуа, кинга, коми, конго, кпелле, кру, кхаси, кхо, лома, луба, лунда, лухья, люд, люди, майя, мака, малави, мандинго, манипури, мано, манси, маори, маратхи, мари, масаи, массы, машона, менде, меря, месхи, метаэтнос, минахасы, миряне, монго, моро, мунда, мундуруку, навах, нанди, народец, народишко, народность, народные массы, народонаселение, народушко, население, науа, науэ, национальность, нация, нгала, нгони, ндебеле, невар, низ, низы, нупе, нуэр, ньямвези, обитатели, овамбо, ория, пампанган, пано, педи, племя, простонародье, публика, пуэбло, райя, раса, руанда, рунди, саами, санталы, сасаки, саха, селькупы, сидамо, синдхи, сомали, сонинке, суахили, сунды, тагал, таи, телугу, толпа, тонга, трудящиеся, трудящиеся массы, тсонга, ту, туареги, тухум, туцзя, убыхи, фризы, халибы, халха, хауса, хетты, хурриты, цигуры, цицимены, цыли, человеки, чепавайянсы, чернь, чироки, чугач, шамбала, этнос, юкагиры… смотреть

НАРОД, -а, м.Обращение к окружающим, к группе знакомых. народ, никто мою сумку не видел?Синонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара… смотреть

мpovo m; (люди) gente f; povo m famСинонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, … смотреть

– англ. people; нем. Volk. 1. Население страны, государства. 2. Связанная одинаковым происхождением и языком культ.-истор. общность людей.
Antinazi.Энциклопедия социологии,2009
Синонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагаузы, галла, галлы, гепиды, гинухцы, готтентоты, гуанчи, гуарани, гунны, даго, даки, даргинцы, дауры, демос, жители, зулу, ибо, игбо, инк, инки, йоруба, кабилы, каннара, канури, карен, качари, качин, кеты, кечуа, кикуйю, килиуа, кинга, коми, конго, кпелле, кру, кхаси, кхо, лома, луба, лунда, лухья, люд, люди, майя, мака, малави, мандинго, манипури, мано, манси, маори, маратхи, мари, масаи, массы, машона, менде, меря, месхи, метаэтнос, минахасы, миряне, монго, моро, мунда, мундуруку, навах, нанди, народец, народишко, народность, народные массы, народонаселение, народушко, население, науа, науэ, национальность, нация, нгала, нгони, ндебеле, невар, низ, низы, нупе, нуэр, ньямвези, обитатели, овамбо, ория, пампанган, пано, педи, племя, простонародье, публика, пуэбло, райя, раса, руанда, рунди, саами, санталы, сасаки, саха, селькупы, сидамо, синдхи, сомали, сонинке, суахили, сунды, тагал, таи, телугу, толпа, тонга, трудящиеся, трудящиеся массы, тсонга, ту, туареги, тухум, туцзя, убыхи, фризы, халибы, халха, хауса, хетты, хурриты, цигуры, цицимены, цыли, человеки, чепавайянсы, чернь, чироки, чугач, шамбала, этнос, юкагиры… смотреть

m.people, nationСинонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагаузы, га… смотреть

нар’од, -а и (в знач. «люди») -а и -уСинонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо… смотреть

   см. Этнос (этническая общность)Синонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, в… смотреть

1) население, жители той или иной страны, государства; 2) совокупность социальных и национальных групп данного общества, его основная производительная сила, главная движущая сила общественного развития; 3) нация, национальность. Во всех трех случаях Н. обладает социальной целостностью, что обусловлено общностью исторической судьбы, приверженностью определенным традициям и нравам, осознанным чувством принадлежности к исторически сложившейся общности людей, со свойственной ей организацией социально-экономической и духовной жизни. Как таковой Н. обладает суверенитетом и имеет право на самоопределение, в осуществление которого может вести вооруженную борьбу против колониального господства, иностранной оккупации и расистских режимов. Он является основной движущей силой всех войн и других вооруженных конфликтов. Однако социальное единство Н. относительно: он состоит из разных социальных слоев, национальных и этнических групп. Действительное или мнимое несовпадение их интересов может стать причиной дестабилизации внутригосударственной обстановки, национальных восстаний и конфликтов этнических, привести к распаду государства.Док.: О гарантиях прав малочисленных народов. Федеральный закон от 30.4.1999 № 82-ФЗ // Собрание законодательства Российской Федерации. 1999. № 18. Ст. 2208; О реабилитации репрессированных народов. Федеральный закон от 26.4.1991 № 1107-1…. смотреть

אוכלוסייהאומהאנושותאנושיותאנשיםהוריםהמון העםחלקלאוםעםСинонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, бур… смотреть

• В каком народе живешь, того обычая и держись (В)Синонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, … смотреть

folkeslag, lyd, nasjonСинонимы:
абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагау… смотреть

во весь народна весь народСинонимы: абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, га… смотреть

1) nation2) peopleСинонимы: абабде, агул, алеут, амхара, балуба, бамана, бамбара, банда, банту, белуджи, билин, буры, валлоны, ваяо, висайя, гагаузы, г… смотреть

население страны, которое выступает как источник и носитель власти в государстве. В этом смысле Конституция РФ говорит о многонациональном Н. РФ. В конституционном праве Н. рассматривается также как субъект конституционно-правовых отношений. Н. (в виде корпуса избирателей) выступает в качестве субъекта конституционно-правовых отношений при проведении референдума, выборов парламента и президента. Н. осуществляет свою власть в различных формах: через органы государственной власти, непосредственно – путем выборов и общегосударственного референдума, а на местном уровне – посредством предусмотренных конституцией различных форм самоуправления. С позиций конституционного права Н. – более широкое понятие, чем «нация», понимаемая как общность большой группы людей на этической основе.
Преамбула Конституции РФ начинается со слов: «мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединенные общей судьбой на своей земле». Слова «многонациональный Н.» означают, во-первых, совокупность граждан России, во-вторых, объединение всех населяющих Российскую Федерацию народов (наций и народностей), этносов других этнических общностей.
Н. России составляет единое целое. С Н., прежде всего, связывается понятие «суверенитет». Н. является единственным источником власти в РФ (ч. 1 ст. 3 Конституции РФ). … смотреть

– Раскол стимулирует понимание Н. через абсолютизацию первого из полюсов в дуальных оппозициях: Н. – власть, а также: Н. – интеллигенция. При этом вторые полюса выводятся за рамки Н. и расцениваются как внешние, возможно враждебные силы. Н. сводится к низшим слоям, к простонародью. Н. выступает как субъект самосознания общества в целом. Однако его рост – длительный процесс, который в своих высших формах сначала кристаллизируется в духовной и правящих элитах, интеллигенции, что стимулирует развитие самосознания в Н. (См. : Двуединый характер социокультурного развития, Точка роста и развития). Н. в сознании части интеллигенции выступает как тотем, партиципация к которому – жизненно важная задача интеллигенции. Тем самым интеллигенция отказывается от своей критической функции по отношению к народу, от критики истории, т. е. от критики Н. как объекта истории, от стимулирования через диалог массовой рефлексии. Это народничество в его разнообразных формах заводит в тупик, так как Н., лишенный самокритики, отлученный от диалога с высшими уровнями культуры, не обладая достаточным уровнем рефлексии, не в состоянии принимать эффективные решения в сложных социокультурных условиях, склонен следовать инерции истории…. смотреть

опр. достаточно многочисл. группа людей, отличающаяся общностью языка, культуры, территории, религии, истор. прошлого и др. Наличие указанных признаков следует рассматривать в совокупности, т. к. напр., общий язык – это важнейший признак, но существуют разные народы, использующие один и тот же язык: так шотландцы, ирландцы и валлийцы почти полностью переняли англ. яз., но англичанами не являются. Понятие Н. в широком смысле слова – это все население определенной страны. Н. часто понимается как «этнос», без использования строгих науч. критериев. В отдельных случаях понятие Н. применяется для определения и характеристики неск. этносов, проживающих в одном государстве. В истор. материализме Н. понимается как социальная общность, как творец истории, деятельность к-рого создает преемственность в поступательном развитии общества. В социальной психологии Н. – это общность людей, субъект общественных, в т. ч. межнациональных, отношений. Лит.: Гумилев Л. Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993; Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 2007; Философский энциклопедический словарь / Ред. кол. Аверинцев С. С., Араб-Оглы Э. А., Ильичев Л. И. и др. М., 1989. С. 386. Т. И. Пашукова … смотреть

Смотрите про коптеры:  Какие сообщения лучше никогда не присылать парню / мужчине :: Инфониак

Слово «народ» имеет два значения. В одном «народ» — все граждане данной страны; другое включает лишь тех людей, которые ничем в обществе не отличились, т.е. противоположны элите. Согласно распространенному заблуждению, народ особенно мудр, добродетелен и культурен, а его представители — люди более знающие, чем ученые, более благородные, чем элита, более культурные, чем художники и поэты. Конечно, бывает, что представитель народа и в самом деле мудр, благороден и культурен; часто можно встретить в народе проявления высокой нравственности. Но как правило, все это далеко не так: народ, в противоположность элите, является совокупностью людей ограниченных, не отличающихся благородством и невежественных. С этой точки зрения вера в превосходство народа над элитой — воистину поразительная нелепость. И если люди разделяют этот предрассудок, то, наверное, имеют в виду какую-то неподлинную элиту; кроме того, народу льстят, ведь он значительно многочисленнее элиты. Этим особенно любят заниматься политики. Но на самом деле это — вредное заблуждение.
См.: равенство, элита…. смотреть

– совокупность больших и малых социальных групп данного общества, его основная производительная, жизнедеятельная сила. Обычно под Н. понимается все население страны, государства. Н. обладает социальной целостностью, что обусловлено общей исторической судьбой, приверженностью определенным традициям, чувством принадлежности к единой общности. В то же время социально-однородного Н. не бывает. Жизнедеятельность Н. включает взаимодействие различных слоев и групп, которые вступают в противоречия и конфликты, вплоть до гражданской войны. С т. зр. определения политической власти Н. – высший суверен. Поэтому большое значение придается таким формам волеизъявления Н., как выборы, референдум, плебисцит. В то же время формула «власть принадлежит народу» в любом обществе является весьма условной…. смотреть

(ст.слав. – толпа) – культурная общность людей, которая в ходе длительного исторического развития на родной земле создала свое духовное поле, свою национальную культуру. Народ спаян из своих представителей единством исторической судьбы, традициями, обычаями, языком, искусством, религией, правом. Каждый народ имеет свой народный дух как нечто сверхиндивидуальное. У каждого народа своя особая народная психология и педагогика, обеспечивающие воспитание и образование новых поколений. Народом называют жителей, граждан одной страны, население государства (российский народ, белорусский народ), а также трудящиеся массы, не относящиеся к правящей элите или экономически господствующему классу. Народ – это и простое скопление людей на улице…. смотреть

НАРОД, -а (-у), м. 1. (-а). Население государства, жители страны. Российский народ 2. (-а). Нация, национальность или народность. Русский народ Северные народы, 3. (-а), ед. Основная трудовая масса населения страны. Трудовой народ Выходцы из народа. Простой народ 4. ед. Люди, группа людей. В зале много народу. Площади заполнены народом. При всём честном народе (при всех; разговорное). мальчишки — озорной народ Ну и народ1 (неодобрение, порицание). || уменьш. народец, -дца, м. (к 4 значение). || прилагательное народный, -ая, -ое (к 1,2 и 3 значение). Народное ополчение. Народная интеллигенция. Народное искусство. Народное торжество. Народная медицина — лечение, основанное на опыте и практике народа…. смотреть

в обычном смысле – население какого-либо государства, страны. В строго научном смысле – исторически меняющаяся общность людей, включающая в себя ту часть, те слои, те группы населения, которые способны сообща участвовать в решении задач прогрессивного развития данной страны в тот или иной исторический период. Термин употребляется и для обозначения этнической и культурной общности людей (племени, народности, нации). Понятие и социальное образование – народ – следует отличать от понятия – охлос, означающее толпу, массу, идеологически одурманенное, невежественное и не обладающее самосознанием сообщество. … смотреть

совокупность социальных групп, классов, партий, общественных объединений, которые своей деятельностью, борьбой, способствуют поступательному движению общества. Как следует из данного определения, понятие Н. нельзя отождествлять с населением страны, толпой или массой. Н. – это социально активная, деятельная, мыслящая часть населения. … смотреть

народ народность, нация, национальность, (народо)население, жители, люди, племя, язык, раса, племя, толпа, человек(и), чернь, род, публика, демос, народишко, этнос, человеки, народонаселение, трудящиеся массы, трудящиеся, народные массы, низы, обитатели, простонародье<br><br><br>… смотреть

Народ, народность, нация, национальность, племя, язык, раса. Ср. Племя. См. толпа, человек, чернь, язык || глас народа — глас божий

наро’д, наро’ды, наро’да, наро’дов, наро’ду, наро’ду, наро’дам, наро’д, наро’ды, наро’дом, наро’дами, наро’де, наро’дах

Политические термины не являются идеологически нейтральными, но, напротив, чаще всего являются инструментом актуальной политической борьбы или выражением существующей в обществе системы властных отношений. t&p выясняют, что те или иные термины означали в разное время и что за ними стоит сейчас. в новом выпуске — биография слова «народ», которое почти всю свою карьеру служило инструментом манипуляции и пропаганды.

В XVII веке понятие «народ» в разных европейских языках обозначало население определенной территории, подчиняющееся одним и тем же законам. В этом смысле оно было тождественно понятию «нация» до революций XVIII века.

Термин актуализировался в качестве политического в трудах философов-просветителей. Джон Локк в работе «Два трактата о правлении», рассуждая об английской традиции государственности, называет народ единственным источником политической власти. Руссо в трактате «Об общественном договоре» определяет народ как «совокупность отдельных граждан, участвующих в управлении государством».

«Общая воля», выражаемая в процессе участия граждан, тождественна понятию «народного суверенитета». Таким образом, народ как политический субъект становится в теориях философов Просвещения некой абстрактной моделью, напоминающей афинский «демос». Позже Монтескье добавил к концепции народного суверенитета идею народного представительства.

Во время американской революции новое понимание нации как сообщества равноправных граждан страны начинает отождествляться с понятием «народ». В Декларации независимости и Конституции США юридически закрепляется суверенитет народа. При этом народ имеет право в любой момент свергнуть правительство, если оно не выполняет обязательства перед своими гражданами, а также учредить новое правительство, основанное на принципах, которые защитят их безопасность и права.

Джорджо Агамбен в книге «Homo Sacer. Суверенная власть и голая жизнь» отмечает, что в европейских языках понятие «народ» с самого начала Нового времени сохраняет одновременно два значения — с одной стороны, это совокупность граждан, составляющих единое политическое тело, с другой — класс обездоленных, бедняков, фактически отстраненных от реального участия в политике.

Это раздвоение выразилось, в частности, в Геттисбергской речи Линкольна, в которой провозглашение народного суверенитета («правительство народа, избранное народом для народа») риторически выдавало подразумеваемое противопоставление одного «народа» другому.

В российской традиции понятие «народ» также обладало двойственностью — это и подданные одного государства, говорящие на одном языке, и простолюдины, чернь, то есть низшие слои общества. Как пишет И.А. Агейкина, во время Отечественной войны 1812 года понятие «народ» впервые используется государством в качестве пропагандистской идеологемы на страницах журнала «Сын Отечества».

В статьях журнала, написанных в патриотической тональности, проводится мысль о мессианской сущности русского народа, призванного спасти народы Европы от власти тирана. Описывая героические подвиги русских крестьян, авторы журнала создавали концепцию «народной войны» до самого конца пропагандистской кампании в 1813 году — пока образ народа как внесословного единства не начал опасно напоминать послереволюционное понятие «нация» в Европе.

Сама по себе триада «Православие, самодержавие, народность» по форме копировала лозунг Французской революции «Свобода, равенство, братство».

В 1830–1840-е годы в российской публицистике утверждается понятие «народность» для обозначения национального своеобразия русской культуры и, в частности, литературы. Впоследствии это понятие станет одним из трех идеологем теории официальной народности, призванной доказать коренное отличие российской государственности от европейских форм правления.

Переход понятия «народность» из культурного измерения в политическое произошел в николаевскую эпоху. А.Миллер отмечает, что утверждение понятия «народность» в официальной идеологии осуществлялось на фоне общей национализации политического курса в Российской империи.

К середине XIX века в результате аннексий доля славянского населения в империи сократилась до 68%, а доля великорусов — до 46%. Кроме того, Европа воспринималась как источник опасных революционных идей. Таким образом, теория официальной народности использовалась в качестве средства национальной консолидации.

В 1860-е годы, с усилением украинского и белорусского национализмов, тема народности трактуется консервативными публицистами в религиозном и этническом ключе. В это время появляется идея «ядра» русской нации («русская Россия») внутри империи. При этом интеллигенция, в частности, народническое движение, пытается бороться с царским правительством за право говорить от лица народа.

Ричард Уортман в книге «Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии» описывает, как в условиях политического кризиса начала XX века при помощи церемоний и юбилейных празднований (двухсотлетие Полтавской битвы, сотая годовщина Бородинского сражения, трехсотлетие дома Романовых) была развернута пропагандистская кампания, внедрявшая образ «народного» царя, или «отца народа».

Это касалось выпуска массовых газет, исторических фильмов, календарей, делавших личность царя частью каждодневной жизни широких слоев населения. Они указывали на прямой союз царя и народа, в котором не было места общественности (интеллигенции) и, соответственно, избираемым народом депутатам. При этом под народом подразумевалось только крестьянство, другие сословия практически не упоминались.

После Октябрьского переворота понятие «народ» трактовалось в марксистском ключе — как класс трудящихся и обездоленных. Однако уже в 1930-е годы в советской риторике появляется новое добавочное значение. Как пишет Славой Жижек, ключевой идеей сталинской конституции 1935 года было провозглашение конца классовой войны в СССР и, следовательно, конца периода чрезвычайного положения.

При этом именно после введения новой конституции начинается кульминация террора в Советском Союзе. Связано это с тем, что субъектом советской власти назывался уже не рабочий класс, а народ. Более того, формально представителям других классов даже возвращались политические права, которых ранее они были лишены.

Однако в связи с тем, что советский режим перестал быть классовым, его оппоненты становились уже не просто врагами класса, а врагами народа. Этот риторический прием должен был сгладить любые сомнения, которые могли бы возникнуть в связи с физической ликвидацией оппонентов режима.

Символически самоуничтожаясь во имя «народа», официальный представитель сам становится «народом», то есть заставляет поверить в то, что его словами действительно говорит народ.

Еще один смысловой оттенок добавился к понятию с возникновением подконтрольных СССР социалистических режимов, которые назывались народными демократиями (Китайская Народная Республика, Корейская Народно-Демократическая Республика, Лаосская Народная Республика, Польская Народная Республика, Народная Республика Болгария и т.д.).

Слово «народный», считает Жижек, прежде всего указывало на то, что данные режимы не являлись «диктатурами пролетариата», то есть следовали изменению политического курса Советского Союза. Д.Фельдман отмечает комический эффект, возникающий от избыточности прилагательного «народная» применительно к внутренней структуре понятия «демократия», в результате чего получалось «народное народовластие». Лояльные СССР режимы противопоставлялись «буржуазным демократиям» как «истинные» демократии.

Продолжая мысль о фундаментальном биополитическом разломе, который изначально несет в себе понятие «народ», Агамбен пишет, что народ всегда был источником любой идентичности населения, вынужденного постоянно самоопределяться в процессе фундаментальной гражданской войны внутри него. Эта война, по мнению Агамбена, лежит в основе концепции классовой борьбы по Марксу.

После французской революции возникает биополитический проект создания единого народа, не имеющего раскола. В результате этого возникает фигура исключения — «голая жизнь», которая не имеет никакого гражданского статуса. «Голая жизнь» — синоним понятия homo sacer из древнеримского права, — те, кто были осуждены народом за преступление, кого нельзя принести в жертву богам, но убийство которых, однако, не осуждается.

Уничтожение евреев в нацистской Германии было воплощением проекта устранения части исключенных («голой жизни»), чтобы произвести на свет немецкий народ («Volk»), навсегда лишенный биополитического разлома. Другая версия этого биополитического проекта, по мнению Агамбена, представлена в современную эпоху в капиталистических странах, где создается для последующей ликвидации фигура «народа исключенных» (бедных классов) внутри самих обществ и преобразуются в «голую жизнь» все население стран третьего мира.

Жак Рансьер в книге «Несогласие» рассматривает то, как менялась функция понятия «народ» со времен Афин эпохи Перикла до современности в качестве единой исторической парадигмы. По Рансьеру, народ — не совокупность членов сообщества, а абстрактное дополнение, артефакт, не позволяющий свести политику к тотальному порядку суммы частей сообщества.

Эта пустая дополнительная часть позволяет идентифицировать «подсчет неучтенных», то есть не имеющих никаких особенных характеристик (как род и богатство), с сообществом в целом (демократией). Двойственность народа, которую отмечает Агамбен, трактуется Рансьером как дополнение ко всякому подсчету.

Новое время — это эпоха субъективации, создания множества вариантов общности, в которых идентификация (трудящиеся, граждане, женщины) всегда добавочна, эпизодична и не сводима к субъекту. Позитивистская социальная философия XIX века утвердила, что не существует подсчета неучтенных, а есть разные социальные группы, являющиеся составными частями целого.

При этом сам факт существования дополитического значения понятия «народ» — трудящееся и страдающее население, — противоречит исполнению суверенной власти народа. С утверждением «конца политики» и «постдемократии» в современном мире после тоталитарных катастроф данное противоречие преодолевается.

В условиях постдемократии народ становится равным сумме своих частей. Он отождествляется с населением, становится однородным целым, лишенным различия, что позволяет осуществить процедуры исчерпывающего учета и, следовательно, тотального контроля. Этим объясняется тот факт, что современные демократии более не называют себя народной властью. На этом фоне руссоистский народ-суверен и марксистский народ-пролетариат заменяются вернувшимся этническим народом.

С 1960-х годов исследователи отмечают общий пессимизм по поводу системы представительной демократии, в которой народ делегирует свои права официальным представителям. Проблему современного института представительства рассматривает в сборнике «Начала» Пьер Бурдье.

Представитель — тот, кто благодаря своей функции делает видимой ту или иную группу, которая делегировала ему свои права. Другими словами, группа существует только посредством делегирования прав частному лицу, которое эту группу замещает. По мнению Бурдье, передача своей судьбы в руки институции, которая в средневековой церковной традиции называлась fides implicita, может быть вполне применима к современной политике — чем более обделена группа, тем с большей готовностью она делегирует свои права представителю.

Для того чтобы присвоить себе власть группы, лицо должно полностью свести себя к ней, после чего обретенная символическая власть позволяет скрыть выгоду, которую получает выборный представитель. Присваивая такие понятия, как «народ», представители делают их синонимами самих себя (можно вспомнить слова Робеспьера:

«Народ — это я»). Этот прием, к которому обращаются современные политики, Бурдье называет эффектом оракула. Когда аппаратчик использует его, он автоматически переходит с «я» на «мы». Символически самоуничтожаясь во имя «народа», официальный представитель сам становится «народом», то есть заставляет поверить в то, что его словами действительно говорит народ.

Толковые словари даля, ожегова, ефремовой онлайн на русском языке: –

м. люд, народившийся на известном пространстве; люди вообще;
язык, племя; жители страны, говорящие одним языком; обыватели
государства, страны, состоящей под одним управленьем; чернь,
простолюдье, низшие, податные сословия; множество людей, толпа. В
которой части света больше народу? Есть ли народ на луне? Мастеровой
люд, народ избалованный. Солдаты – народ опасный. Чудские племена у нас
все русеют и сливаются в один, великорусский народ, а татары и жиды
остаются отдельными народами. Народ русский встал за отчизну свою на
общего врага (и татары и калмыки). Глас народа – глас Божий. Народи
всюду груб и неотесан. На гулянье был почти только один народ. В церкви
было столько народу, что одна знать занимала полцеркви. Царь думает, а
народ ведает. Народи тело, царь голова. Народ согрешит – царь умолит: а
царь согрешит – народ не умолит. Где народ увидит, там и Бог услышит.
Ныне народ больно сметлив стал: и соврать не даст. Послушай-ка, народ,
что черт-эт орет! о подущении. С этим народцем, с дворовыми, нелегко
управиться. Чуваши народишка плохой, в арх. говор. о толпе, множестве
скота, коней: народ. или народ такой. Народный, к народу относящийся.
Народное богатство, имущество, промышленость, все, что дает довольство;
– быт, жизнь и обычаи; – дух, ум, нрав, направленье; – пир, данный
народу; – перепись, ревизия, именные списки всего населенья. – право,
основные права народа, насупротив правительства. Иногда уптребл. вм.
простонародный, а иногда вм. государственный: народный месяцеслов;
народный долг. Народно нареч. людно, многолюдно; всенародно, гласно,
публично, в лице народа, сходки или толпы. На гулянье народно было.
Объявить о чем народно. Народность, совокупность свойств и быта,
отличающих один народ от другого. Народский, народу, обществу, миру
свойственный, принадлежащий. Это не наше, народское добро, вор.
Народоводца, –водитель, вождь народа. Народодержавье ср.
народоправленье, народовлистие, народоначалие, демократия; противопол.
самодержавие, единодержавие. Народоправление, народоправство,
республика.

НАРОД, -а (-у), м. 1. (-а). Население государства, жители страны. Российский н. 2. (-а). Нация, национальность или народность. Русский н. Северные народы, 3. (-а), ед. Основная трудовая масса населения страны. Трудовой н. Выходцы из народа. Простой н. 4. ед. Люди, группа людей. В зале много народу. Площади заполнены народом. При всем честном народе (при всех; разг.). мальчишки – озорной н. Ну и н.1 (неодобрение, порицание). || уменьш. народец, -дца, м. (к 4 знач.). || прил. народный, -ая, -ое (к 1,2 и 3 знач.). Народное ополчение. Народная интеллигенция. Народное искусство. Народное торжество.* Народная медицина – лечение, основанное на опыте и практике народа.

Ударение: наро́д м.

  1. Население, объединенное принадлежностью к одному государству; жители страны.
  2. То же, что: нация, национальность, народность.
  3. Основная часть трудящегося населения страны.
  4. То же, что: люди (обычно много людей).

наро́д
род. п. -а, диал. также “толпа, стадо (коров)”, арханг. (Подв.). От на и род.

НАРО́Д *****
как право наций на самостоятельное государственное существование.» Сталин. «…Расцвет национальной культуры народов ·СССР…» Сталин.
3.толькоед. В эксплоататорском государстве – основная масса населения (преим. крестьяне) в противоположность правящему, господствующему классу. Голоснарода. «…Буржуазия обманывает народ всякими “позитивными” национальными программами.» Ленин. Итти в народ. (см.значениеслова итти в словаре Ушакова’>итти). Писатель из народа.
4.толькоед.Люди (·разг. ). Многонароду. На народе. «Старушки всё – народ сердитый.» Грибоедов. «И поет при всемнароде во саду ли в огороде.» Пушкин. «Народу было пропасть и в кавалерах не было недостатка.» А.Тургенев. «Народ в этом краю был суровый – охотники, лесовики.» А.Н.Толстой.
Простой народ (·дорев.) – то же, что народ в 3 ·знач. «Посмотрите на капиталистов: они стараются разжечь национальную вражду в “простом народе”, а сами отлично обделывают свои делишки…» Ленин.

народность, нация, национальность, (народо)население, жители, люди, племя, язык, раса, племя, толпа, человек(и), чернь, род, публика, демос, народишко, этнос, человеки, народонаселение, трудящиеся массы, трудящиеся, народные массы, низы, обитатели, простонародье

1) все население определенной страны. 2) Различные формы исторических общностей (племя, народность, нация).

сущлюди, люд, публика

демос, люд, люди, народец, народишко, народность, народонаселение, население, национальность, нация, простонародье, публика, раса, толпа, чернь, этнос;балуба, бамана, бамбара, банту, буры, висайя, галла, гуанчи, гуарани, зулу, ибо, инк, инки, йоруба, каннара, канури, карен, качари, качин, кеты, кечуа, кикуйю, кинга, коми, конго, кпелле, кру, кхаси, кхо, лома, луба, лунда, лухья, майя, мака, малави, мандинго, манипури, мано, манси, маори, маратхи, мари, масаи, машона, менде, меря, минахасы, монго, моро, мунда, навах, нанди, нгала, нгони, ндебеле, невар, низ, нупе, нуэр, ньямвези, овамбо, ория, пано, педи, райя, саами, фризы, халха, хауса, хетты, чироки;

наро́д,
наро́ды,
наро́да,
наро́дов,
наро́ду,
наро́ду,
наро́дам,
наро́д,
наро́ды,
наро́дом,
наро́дами,
наро́де,
наро́дах

Оцените статью
Радиокоптер.ру
Добавить комментарий

Adblock
detector